找回中国人的文明自信心

    自人类有史以来，生存繁衍于太平洋西岸的中华民族一直站在人类的前列，拥有领先的文明与智慧。人类中唯一一个五千年从未间断、不断壮大的民族生存史客观有力的证明了这一点。　　

然而自19世纪中叶，西方民族通过武力手段与中华民族的接触使中国人看到了自己在自然科学、物质实力方面的落后，整个民族失去了优越感和自信心。民族危亡的刺痛，图变图强的强烈愿望，迫使中国开始了向西方学习的过程。清末百日维新，五四运动大规模文化引进，接受马克思主义，苏联经济计划模式，建立社会主义政治制度。虽然毛主席曾一度使国人拥有过文明自信，但建国后30年相对西方资本主义经济发展缓慢，差距拉大的现实又促使中国改革开放，向美国为首的西方学习现代自然科学技术和市场经济模式。西方文化影响主导了中国一个多世纪的文化景观。以致当代中国在全球化背景下经济上不敢尝试西方没有的东西，无法明辨西方制度和价值观的合理性与不合理性，缺乏批判其明显荒谬之处的道德勇气。今天，向西方学习的过程似乎走到了尽头。2008年西方金融体制和经济模式下爆发的危机，使西方文化的优越性消弱了，美国榜样的作用在失去。作为人类政治天空中的恒星，中国与西方同时进入了不明之域。中国要谋求建立世界政治经济新规则，首先迫切需要独立的文明自信。　　

第一个问题：在当代中国究竟有没有超越西方让今日国人自信的文明？答案：有！否则何谈找回。　　

由此引出，什么是文明？　　

文明就是与愚昧落后相对而存在的“开化领先”。人类文明具体表现为物质文明和精神文明。所谓物质文明就是：领先的，为人类生存、过美好生活提供所需物质的能力。所谓精神文明就是：领先的，认知并维护人类正义的思维意识。　　

关于物质文明的概念定义，当今人类认识能够统一，自工业革命至今，西方以领先的自然科学技术主导着人类物质文明。但关于精神文明的核心“人类正义”当今中国与西方认识存在分歧争议。 中国集体主义政治（社会主义）正义的内在逻辑是：千秋万代子孙永在 是最高目的，人以群体方式生存，个体过美好生活的追求应从属于 保证群体架构存在、群体平等的统一性政府权力。西方自由主义政治（资本主义）正义的内在逻辑是：信仰上帝保灵魂得救 是最高目的，群体是自由的个体因契约而组成，代表群体统一性的政府权力应从属于追求今生幸福的个人自由。　　

双方谁是谁非？怎样证明？如何统一？就成了当今整个人类社会生活中最基本的问题，其答案就是判别当代人类真正文明的准则。　　

人类今天整体上生活在一个没有任何正义准则作为纯真理而被人普遍接受的时代。但经济全球化、交通通讯技术的发展，使全人类各个地区的人们再也无法相互回避，孤立自守了，人类客观上已形成了一个总群体，核战灭绝、生态灭绝、能源枯竭这些人类公认的全球性危机迫切需求全人类在统一的正义观支持下建立统一的群体行为秩序。作为前提，没有一个包含中西所持两种正义观的人类整体性观点是不行的，只有运用人类整体观点才能真正认知理解双方所持正义观客观存在的理由，相互影响的程度，对人类整体现实行为所起的作用。然后再以客观行为结果对保证实现全人类“终极总目的”的的利弊，判别双方正义观的真理性。  　　

关于人类终极总目的，是一个古老的哲学问题。即唯心唯物、上帝有无。他直接决定人的世界观、人生观、价值观，决定现实中人的行为目的、行为方式。进而决定社会秩序的建立准则，即现实政治。而这又延展到科学与信仰，经验与理性的问题，即怎样判定什么是真正的知识的哲学认识论。 篇幅所限不能展开（详见《哲政经通论》哲学篇）这里简述结论 ：　　

自然界（天道）无终极，其真理人类可知但不可尽知。世界是物质的。人对世界本质的认知是一个向更高层真理无限接近的过程。人类（人道）是自然界之部分。（在原子层面人类与自然界同一）人的思维、意识、精神、灵魂的本质是人类大脑中的图式物质。人类有终极。“保证人类自身的永久存在”是人类终极真理。因为不以人的意志为转移的自然自在的客观真理只对存在的人类具有意义。人类如果灭绝了，不存在了，自然界真理虽依然自在，但已无人感知它了，对人类无意义，故不属于人类的真理。　　

人类不同民族由于传统信仰的不同，产生了对“存在方式”认识的不同，导致了世界观、人生观、价值观等意识形态的分歧，政治对立。上帝救赎存在论的基础是对上帝的信仰。科学不能对之进行证实和证伪。基因遗传存在论的基础是图式信息，而构成图式信息的物质运动机理正是人类思维自身。想用思维证实 验明图式信息，即灵魂的物质机理，就如同企图“以眼观眼，提发自升”一样办不到。两种存在论都是形而上的，双方都无法否定对方，证明自己。有神论者无法拉着上帝给无神论者看。无神论者也无法让有神论者看到图式的样子。要得出统一结论，只能由人类利用理性做出判断，或说是进行选择。　　

对有神论者而言，如果无神论者的基因遗传存在方式是正确的，那么自己只关注灵魂得救，轻视肉体放任自由的俗世行为最终如导致人类肉体的灭绝（生态，核战灾难），则自己将不存在了。故在保证人类肉体生命永久存在基础上保持对上帝的信仰，才是有神论者具有确定性保证的存在方式。而对无神论者而言，即便有神论者上帝救赎存在方式是正确的，我们看不见的灵魂因不信仰上帝而不能升入天国。但是，只要自己的行为确保了人类肉体生命不灭绝，我们的生命图式就以生殖繁衍这种看得见的、真实的存在方式得到了保证。故由有神论者和无神论者组成的全人类统一的、具确定性的存在方式是“保证人类肉体生命的永久存在”。　　

 人类现实存在本身就证明了其普遍真理性。作为万物之灵，开化文明的现代人类对自由、平等、民主、人权、和谐、统一等价值的追求，乃至光荣与梦想、道德与荣誉、友谊与爱情都不是最根本目的，都是保证“存在”的手段。人类社会的异化、矛盾是因为把手段当成了目的。如果不守住保证人类肉体生命的永久存在这一终极目的，不在这一基础上研究人类社会行为，则政治、军事、经济、自然科学的发展均无意义。这一论断对于我们每一个有血有肉，生活在现实情感世界的人来说，虽感到难以接受的冷漠，难以置信的简单，但它客观自在，是人类真理与正义的基石。它超越人类个体、民族，国家所产生的所有目的之上。由此我们找到了全人类终极总目的，能够让全人类公认的人类终极真理。为全人类树立统一的人生观、价值观、正义观找到了客观确定的基石。 　　

关于以群体方式生存的自由个体的客观属性（人性）及其与群体关系的客观规定（自然法）则属自然科学范畴，包括考古学、遗传学、生物学、心理学、行为学等。但其与物理、化学等试验科学又有所不同，不完全具有可还原性，必须借助人类特有的理性思维能力才能准确把握，正确认知。篇幅所限不能展开（详见《哲政经通论》政治篇） 这里简述：　　

人性——人的现实存在本身就证明了保证人类肉体生命的存在是人类终极目的。保证肉体生命的存在是人类进化过程中的核心主线。现实存在的个体通过祖先遗传图式获得的生而就有的本能属性都是在漫长的进化过程中通过自然选择方式筛选精炼出的历代祖先确保了肉体生命存在的生活经验。存在就必有其合理性，客观存在的属性支配的个体行为必然能够有利确保肉体生命存在的不同层次的需求，人类表现出来的多层次需求、欲望都是有利肉体生命存在的自身客观属性的表现形式。人类作为自然界的一部分，作为由低级进化到高级的有机生物，自身属性中包含了低等生物、动物的基本属性，同时还具有它们所没有的特性：　　

自我：生物个体能把自身与外界加以区分，产生自觉性，能动性，目的性的能力。（人类特性）　　

思想：超越感官把握客观事物表象背后的本质规律的能力。（人类特性）　　

惊奇：了解陌生事物本质、原因的欲望。　　

向上：对生殖、食物、安全需求得以实现过程中体验到的美好感觉的追求；对生殖、食物、安全需求得以实现更大、更可靠客观保障的追求；对在群体方式生存过程中形成的超越其他个体时得到荣誉、尊重、敬畏、称赞等美好感受的追求。　　

自由：能动性的基础，扩大了生存范围，增加了应对自然的能力，是个体实现向上需求前提基础　　

平等：群体方式生存的个体存在的基础保障。个体间不以对方生命为自己生存手段。个体间平等占有群体共有生存必需物质。　　

安全：保证个体生命存在的外部条件。　　

食物：保证个体生命存在的物质基础，包括空气和水。　　

生殖：有机生命存在的唯一方式。　　

存在：世间万物永恒状态。　　

以“存在”为基，下层次是上层次之目的。 以“自我”为巅，上层次是下层次之手段。个体自然属性作为祖先生存经验的世代积累凝结具有固定性，越早形成的就越稳固，越不易改变。属性的改变、进化是一种极为缓慢的过程，以万年计，代际差异极小，对寿命百年左右的现实中的人来讲就如同泥土在自然界一样普遍、永恒，对现实社会运动的决定作用具确定规律性，可谓“泥土律”。即客观人性。  　　

自然法——以 “保证人类肉体生命形式的永久存在”这一人类“总目的”为终极目的、最高准则，为出发点和落脚点，理顺人类客观属性“泥土律”中人类的各层次自然属性需求之间正确的取舍、轻重，先后关系的论述“总泥正义论”就是人类的自然法则。　　

生殖、食物、安全三个层次属性需是个体以“利已之存在”为核心的等值需求。相对生命存在缺一不可，是不可转让，不可剥夺的生命存在条件。具 “天赋” 性 。　　

自由利已的个体在生存过程中不断遇到对生命安全的外界威胁，通过自然选择逐渐形成了压制自身绝对自由的“克已”属性，表现为退让，躲避，逃走；逐渐形成了“不以同类其他个体的生命为生存手段”的“平等”属性。通过自然选择，那些表现出对同类其他个体妥协，克已，合作，利他能力的个体存活下来形成了同类群体。由此产生的群体力量、群体优势、增大了以群体方式生存的个体生命存在的保证。并逐渐使个体在不以同类个体的生命作为生存手段的群体的平等属性基础上又进化发展出“个体生而平等占有群体共同拥有的生存必需自然物质”的群体平等属性，即“群平”属性。这两种群平个体属性与“生殖、食物、安全”个体属性共同构成了以群体方式生存的个体保证生命存在的基础性条件。构成了人类存在的基础。共属人类“生存层”需求。其核心是群体平等，即“群平”。其实现前提条件是：群体统一。　　

自由保证了个体生命的存在并演进到以群体方式生存阶段。个体向上属性是个体以自由为手段，利已本能的扩展。是人类应对自然不断发展、变化 进步的源动力。群体中各个体向上动力客观上增加了群体整体存在的能力。“自由，向上，惊奇”三层属性构成了人类进步发展更有利于存在的“内生动力”。共属人类“向上层”需求。其核心是个体向上，即“个上”。其实现前提条件是：个人自由。　　

群平是个体以群体方式生存的过程中逐渐形成的属性，人类在群体形成伊始，个体就告别了、结束了“绝对自由、放任追求向上层需求满足”的时代。群体存在进化的过程就是个体为了生存而失去部分向上自由的过程。以另一种形式表现出来就是有利于群体存在的克己、利他、利群的“个体群平属性”——良知的形成的过程。同时也是人类情感形成的过程。其客观作用就是：保证群体架构的存在。　　

个体的“个上”属性与“群平”属性内在对立，“本能”与“良知”相互之间充满张力。这一自身属性的内生矛盾在个体行为中表现出来就是性恶——“放任、自由、利已”与性善——“克已、利他、利群”的对立。个上的实现以损害群平为唯一手段，而群平所确保的群体统一架构的存在又是个体生命存在的基础。靠潜意识良知对本能的压制保持个上与群平的均衡，保证群体统一架构的存在，进而保证个体的存在，而当均衡状态被打破时交由“自然选择”，这是动物式的生存方式。　　

随着“自我意识”进化生成，人类从而拥有了把握客观事物表象背后的本质规律、因果关系认知能力。能够超越个体良知，觉悟出人类客观正义，即自觉性。具有了根据外界事物的变化、发展趋势的正确判断，制定有利于存在的长远计划的能力，即目的性。具有了为实现长远目的而主动克制改变本能反射、情感冲动的意志力，即能动性。使人类拥有了因自身能力的增长、生存范围的扩大、群体的扩大、生存行为方式方法不断趋向复杂后，个体看不到自己行为的最终结果，辨不清因果关系，找不到正确的目的，无法靠良知使行为与终极总目的保持同一的情况下。通过思想、自我这一高级逻辑功能认知人类客观正义，并依此在整个群体内规范道德指导个上，统一制定法律约束个体自由，使群平与个上这一人类内生基本矛盾保持均衡和谐，使人类脱离自然选择生存状态，自己掌握自己命运。变动物被动“试错法”生存方式为人类主动“避错法”生存方式。这就是人类区别于动物人之为人的特性，即人的“理性”。人类逐渐脱离了野蛮愚昧状态，进入了不断开化的文明时代。

 为了终极总目的，以群体方式生存人类社会必须用群体统一性权威来保证群体统一秩序，即政治。权力因群体而生，是尊强、从众属性的表现。在生命形成之初，个体以直接利已目的支配所有行为，“强壮”是个体存在的最大保证，是每个个体追求敬畏的个体能力；随着群体生存方式的形成，强壮相对存在的作用逐渐让位于在群体一致对外行为中表现出来的“勇敢”。勇敢成为群体存在的最有力保证，成了每个个体敬畏、尊重的个体能力；随着人类大脑图式物质的进化，思想的产生，以能把握事物表象背后的本质规律、因果关系，有超前意识能有组织有目的通过谋略、技巧、迂回最终化解战胜对方强壮勇敢为特征的“智慧”成了群体存在的最有力保证，成了每个个体追求敬重的个体能力。在人类进化的不同阶段，个体中具有勇敢、智慧能力的强者因能最有效保证群体的存在，得到群体内所有个体的敬畏尊重而赢得支配群体行为的权力。（个体能力的客观差异是群体等级现象存在的客观性基础）被统治者的“服从”是权力得以存在的充分条件，如果统治者支配群体行为的目的、结果违反广大被统治者的根本愿望，被统治者因此产生的“拒绝服从”会使统治者丧失掉权力。源自人类客观需求属性（人性）的人类正义是政治的终极基础。 　　

泥土律明示了人的多层次需求属性相互关系的固定规律。总泥论是对人类终极总目的与泥土律各层次属性关系的规定。规定了个体自由在正义的群体秩序中的合理限度。　　

人类个体的利已本能是形成最早、最稳固的客观属性，是个体行为的基础，以自由为手段获取最大化向上欲望满足是每个个体的本能性行为目的。但是人类以群体方式生存，个体离开群体难以存活。每个个体都想在群体中得到向上的自由，个上自由首先给自己设置了一个限制“个体向上行为必须保证群体中个体机会平等”。　　

机会平等不等于结果平等，而“群体中所有个体生存层需求结果平等”是群体架构得以存在的底线。因生存层所需物质获取无保障而感到危及生命安全的个体反叛现有群体秩序、破坏群体架构是上帝都无法阻止的，除非上帝将之带走。故群体生存方式的客观性又为个上自由设置了第二个限制“机会平等的个上行为必须保证群体中各个体获取生存必需物质的结果平等”。这是群体现实存在的根本保证。　　

群体现实存在在不等于群体能够永远存在，如核战争、生态危机可以使人类群体在未来某一时刻整体灭绝。确保肉体生命永远存在这一人类终极真理，又给个上自由设置了第三个限制。“在生存层需求结果平等基础上机会平等的个上自由还必须保证人类群体肉体生命永远存在没有可预见的人为性客观危胁”。这是人类确保肉体生命永远存在这一终极总目的和人类群体生存方式客观状态对个上自由的必然性规定；只有处于以上三个限制之内的个体自由才是符合人类客观正义的个上自由。　　

以“个上”为核心的自由主义政治，因能够直接满足现个体现实需求具客观实用性，显现为具普适性。但在实现个人向上欲最大化过程中的自由只有其行为不违反机会平等；生存层需求结果平等；保证人类肉体生命永远存在。这样的自由政治才是具有了终极真理性的实用政治，才是正义的普适政治。“正义”就是对放任自由的否定。　　

以“群平”为核心的集体主义政治，因能保证群体长远需求具终极真理性。显现为具正义性。但在确保人类肉体生命永远存在，生存需求结果平等的基础上，只有同时保证了机会平下的个人自由，这样的平等政治才是具有了客观实用性的真理性政治，才是普适的正义政治。“普适”就是对绝对平等的否定。 　　

个上与群平的对立作为以群体方式生存的人类内生的基本矛盾。是人类社会进步发展的根本动力。人类社会动动的本质就是这一矛盾的动动过程。这一矛盾运动的多个往返循环就是人类社会发展的全部历史。两人成对、三人为群，因某种高一层次共同利益结合而成的群体中个体间的斗争、放大的个体——阶级、国家间的斗争就是这一矛盾的放大，但其性质不变。人类有史以来所有群体内部矛盾冲突都是个体或放大的个体为争取不同层次的群体平等而对过度的个上自由的反抗制衡：近代西方自由主义的本质是自资产阶级向滥用封建王权宗教神权的“过度个上自由”讨要向上层需求平等；无产阶级革命的本质是生产社会化的货币商品社会中广大无产阶级向滥用货币公权的资产阶级的“过度个上自由”讨要生存层需求平等；直至当代全球化的反全球化运动也是作为个体的广大发展中国家向人类总群体中发达国家的“过度个上自由”讨要国家生存层需求平等 。　　

群平与个上这一矛盾的均衡、和谐状态：社会稳定、国泰民安、世界和平，能最大程度保证人类终极总目的“人类肉体生命的永久存在”故称为人类正义。假如现代人类的生存行为导致的生态危机、核危机，最终将坚定地把人类引向整体灭绝的结局，那么相对人类终极真理而言，自视开化文明的现代社会实际上比原始社会更愚昧，比奴隶社会更野蛮，比宗教和种族屠杀更邪恶。　　

以确保、有利人类种群肉体生命永久存在为终极总目的，遵从人类客观属性层次需求  发挥人之为人的特性即“理性”，主动均衡“群平与个上”这一人类内生基础矛盾，使之保持和谐状态——群体中各个体生存层需求结果平等，向上层需求机会平等，终极统一于人类总目的。是以群体方式生存的人类正义总原则。是判别个体及扩大的个体（团体、阶层、阶级、民族、国家）与其他个体、群体、全人类之间，以及眼前与长远之间，因不同层次客观属性产生的不同需求产生矛盾时，所采取的行为“善、正、恶”的基础准则。“圣人不仁、目的高于手段”的正义性均源自泥土律人类个层次需求属性相对人类总目的重要性的区分。 　　

上层属性从属下层属性是所有生物的自然法则。个上从属群平是包括人类在内所有群生生物的自然法则。它植根于人类共通的良知，归一于人类终极总目的。是超越个人、阶级、民族、国家主观意识形态及信仰差异的全人类客观自在的普世真理；是人类社会生活中哲学，社会学、政治学、国家学说及法律、道德、伦理、善恶等人文科学的核心本质 ；是真正普适政治的基础。 是判别人类精神文明的基本准则。　　

 这是对人类公理，对人类文明客观性统一定义进行的哲学论证。以此为据我们首先对构成当代中西正义观分歧的自各自传统文化进行理性客观的认知、比较。　　

首先，对于人类终极总目的的认知，老子“常道”终极观、孔子“敬鬼神而远之”入世观使中华民族自古没有出现异化人类思想的“一神论宗教”， 致使近代较其他民族更顺利地接受了符合现代人类理性逻辑的马克思无神论唯物主义信仰，一直走在与人类终极真理同一的人本主义道路上。而西方近代虽然政教分离，但并未彻底摆脱自我异化，议会、法官、总统还要向上帝宣誓，发动对伊战争的布什面对国际社会的普遍指责，仍以“这是上帝的启示”作为终极回应。　　

其次，对于主动均衡“群平与个上”这一人类内生基础矛盾使之保持和谐状态：　　

中国自古首先重视的是群体架构存在的基础——群体统一性。铸九鼎、统九州、制周礼。面对春秋战国时期的社会纷乱，主张克己复礼，奔走呼号的孔子核心之意也就是用周公之礼使社会秩序得以统一。随着大一统的汉朝独尊儒术以来的思想教化、伴着数千年来国家分裂混乱时人民所受灾难痛苦经历的刻骨记忆，“中华一统、九州归一”的意识已融入中华民族的血脉之中，以至今日在统一台湾问题上举国一心，坚不可摧。但也正因此历朝帝王为稳固群体统一性，不断强化等级制度，逐渐偏离了先秦儒学君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺等整体性辩证的中庸思想，逐渐演化出了以“三纲”为核心的一系列“吃人”的极端化封建礼教，汇同儒家因受道家顺自然思想影响视自然科学发展进步为“奇技淫巧”观念、扼杀抗争精神的天命思想，生成了僵化迂腐的封建社会制度。这也是近代中国新文化运动中打倒孔家店，文革批孔的原因。另外，中国的群体大一统使整体社会内耗最小，运行平稳连贯，同时也使最高权力者能够以整体视角关注社会财富的增长，如历史上的几次灭佛政令、历代打压商人社会地位，皆因它们不能增加社会真实财富。致使近代小国林立、各自为政的欧洲发展了战国时期管仲的经济思想，率先孕育出现代商业文明。: 　　

在确保群体统一性的基础之上，对于群平与个上的均衡中国自古重视良知的扩展，道德教化，持性善论。记述4000-2600年前历史的《书经》就有先王主张不把自己的聪明才智用于为自己谋利，欺侮别人。而应贡献出来为群体所用的德治、王道思想。孔子儒学 极力倡导追求的“仁”核心就是：克己爱人，求至善、求大同。视之为“圣人”的基本素质。正义的准则：己所不欲，勿施于人，立己立人、达己达人，其核心就是“群体平等”视为“天理”。对过度的个上自由以“为富不仁、见利忘义、无礼不成人、人无信不立”定义为恶。儒教的核心，孔子最大发明“中庸”开篇：天命之谓性，率性之谓道。其中“性”即泥土律。“道”即总泥论。后儒理学的“致良知、存天理、灭人欲”皆以此为据。　　

总之，以“群体平等”为价值基础的中国传统文化认为克已利他利群求致善，各归其位，尊重权威，维护群体统一和谐是人道正义。也正因此，诞生在西方但在西方基督世界、以“个上自由”为价值基础的传统文化中无法安身的马克思主义反而在中国扎下了根。　　

其一，马克思的斗争哲学、革命精神是当时正处于社会大变革时代争取民族自由、国家独立的中国客观需要。马克思的唯物主义使无一神论信仰的中国抛弃了天命论产生了持彻底唯物主义信仰的中国共产党。　　

其二，马克思的辩证法与先秦中庸思想思维逻辑相同；不偏一方，不走极端叫“中”，不改常理，坚守正义叫“庸”。但孔子的中庸思想中缺少客观情况已到极端状态下所需的“变革、革命”思想。　　

其三，马克思强调人的社会性、反对阶级压迫、共产主义理想与中国的重群体统一性、群体平等、天下大同理想高度匹配。　　

可以说毛泽东将马克思主义中国化是将中国传统文化精髓现代化，是对中国传统文化的完善发展。马克思认为在现代商品社会中资本主义生产资料私有制是造成阶级压迫、劳动剥削、群体不平等的根本原因，而要实现群体平等的唯一方法就是：无产阶级在共产党领导下革命夺取政权，建立社会主义，消灭私有制，生产资料公有制、按劳分配 。毛泽东将马克思主义中国化过程中娴熟运用的辩证法就是以实现群体平等为最高目标，为不改常理之“庸”，根据不断变化的客观情况，目的高于手段，相应改变实现最高目标的具体方法、策略：农村包围城市，联合资产阶级的旧民主主义革命，消灭官僚资产阶级的新民主主义革命，社会主义改造，为稳固无产阶级专政，塑造社会主义新人以文化革命形式对人们资产阶级法权观念进行的思想改造，毛主席奋斗一生为的就是使中国乃至世界变成一个群体平等且永远确保群体平等的大同社会。同样，邓小平也是以实现群体平等的“共同富裕”为最高目标，根据国内、国际客观情况的变化，目的高于手段，在坚持四项基本原则基础上，开始了借鉴资本主义市场经济经验快速增加国家经济实力的改革开放。同样，胡锦涛总书记也是以实现群体平等的“建设全面小康社会”为最高目标，面对人生终极虚无、以资为本的西方国家对中国社会主义制度理念的打压；面对政府因驾驭市场经济经验不足和被因市场经济而来的资产阶级放任个上的自由俘获的党员干部增多而加剧的腐败形成的贫富差距加大、群体不平等加剧的现实，同时鉴于改革开放前的经验教训；面对日益复杂的经济社会发展环境等国际、国内客观情况的变化，提出了“以人为本、和谐社会、科学发展”的正义务实政治理念。王道、仁政、社会主义、和谐理念虽表述不同，但以“群体平等”为核心主线，一脉相承。都是在确保群体统一架构存在的基础上根据不断变化的客观情况辩证施治，主动均衡群平与个上这一人类内生基础矛盾，务实守正 。在中国，只有弄清这一点才能真正理解传统文化、马克思主义、马泽东思想、和谐理念，才能继承发展。现实中人们往往关注于局部激烈性变革事件，出成绩、显效果。从而将保持整体、全局稳定的巨大努力视为平庸。另，不懂辩证法，往往将前一阶段适用的左中右定义挪到客观情况已变化了的现阶段运用，形成教条主义。整体来说，在中国主张绝对平均主义就是“左”，主张绝对自由主义就是“右”。　　

西方欧美国家，《荷马史诗》记述始于3600年前的迈锡文明战争故事，带给人们的是个人英雄主义和自由主义的情景，成为了古希腊文明的圣经。柏拉图否认现实实在的理念论托举着基督教的人格化上帝观使西方人放弃了对人类终极目的的客观真理性思考。把人生的终极目的定位于上帝的救赎。宗教的原罪说使西方人相信人性为恶。同时由于地理因素西方没有形成连续稳定的大统一局面，人们观念中缺乏注重群体统一性的历史积淀。正因如此，崇尚理性的文艺复兴时期西方人用理性方式对自然法进行了错误偏颇的诠释，霍布斯、洛克让西方人认为“利已是全部的客观人性，追求个体自由正当合理”。 新教认为只要信仰上帝就能得到救赎，认为人今生拥有完全的自由权力。达尔文、尼采让西方人对上帝的存在产生怀疑的同时，也使西方人产生了人生的终极虚无，进而崇尚竞争，以追求今生幸福为最高目的。持性恶论，轻视群体道德，个人自由至上，不承认“群平属性”是客观人性，看不到“群平”确保群体存在进而保证个体以肉体遗传形式永远存在的重要性和对人类的终极意义与价值。以客观完整的人性中的一个方面“利已”作为人性的全部，作为自由政治的客观性理论依据。推论出以自由、民主为核心的自认为“普世”的人权理念。由此导致西方社会整体上以“群平与个上”这一人类内生基础矛盾的一个方面“个上”为核心价值取向，偏离了“保持群平与个上矛盾均衡和谐”这一真正普世的人类正义准则。　　

理论只能阐明事物的本质，而现实永远由表象构成。今天人类文明的表象是：西方以个上为核心的个人自由主义民主人权价值观借军事、经济霸权实力披普世外衣代表当代人类文明。而真正普世的中国价值观却随着向西方学习发展经济的改革开放在国际甚至国内遭受排挤。以至一部分中国人失去了对自身文明的自信，自我否定传统，盲目接受西方价值观。要揭露西方价值观普世的虚假性、彰显中国价值的正义性，找回文明自信，首先必须认清中西双方自由、民主、人权的真实本质。　　

当代西方自由的本质是：群体中少数个体（资本家）以大多数个体为工具、为手段最大化获取社会现有商品价值对等对应物——货币利润，来满足自己永无止境的向上层需求的自由。 但却以工业资本主义阶段的“看不见的手”和金融资本主义阶段的“华盛顿共识”可使公共、全球利益最大化理论为其披上了普世外衣。然而在非物质匮乏条件下频发的经济危机、1929年危机大萧条中成千上万的人因失业食不果腹、衣不遮体、舍不遮雨的社会灾难、广大第三世界国家在经济全球化过程中越发贫穷的事实揭穿了这一谎言。资本主义社会没有真正正义的群体秩序的外在约束、内在约束个体良知被金钱覆盖下的放任自由是当今人类社会的万恶之源。自由的美国人宽大房车中优美的乐曲遮盖了中东孩子在战火中撕人心肝的哭喊；自由的美国人波音飞机窗外美丽的云霞后面是伊拉克人淌血的脸。中国价值观之下的自由是群平允许范围内的自由，党和政府的权力自由只能用于保证大多数人利益的，虽然存在造成群体不平等的公权腐败，但腐败者无自由，只能隐藏于阴暗之中。中国的自由与正义同一。　　

当代西方民主的本质是：古希腊奴隶主民主的延续，群体中以货币公权操控政权公权的少数个体（资本家）为了自己的利益给大多数个体以虚假的平等自由和权力的方法。但却以共同的价值理念可以使民主国家间相互制衡避免战争，直选总统、监督政府“将统治者关进笼子”名义为其披上了普世外衣。然而在事实是：近代夺去8000多万人生命的人类战争灾难均发源于西方民主国家；现代商品社会中，经济不平等民主就失去了根基，人们不是为了民主而民主，民主的最终目的是平等的过美好生活，在国家宪法规定了生产资料连同货币发行权在内的私有制神圣不可侵犯的资本主义社会中，无论是多党执政还是三权分立其核心都是只能保障少数人利益的“个上自由”，2008年危机爆发后富裕的美国个人储蓄率为零、社会财富以货币形式全部转入资方手里，民众实际上已沦为了自由的奴隶；西方资本主义社会的民主对广大民众来说就是“在吸血鬼的领地带枷起舞”。中国的“民主集中制”民主，将权力集中于共产党领导的和政府，而共产党的最高宗旨与广大人民愿望同一，与客观自在的人类正义同一。虽然现阶段在市场化经济改革过程中被资产阶级放任个上的自由俘获的党员干部的腐败比较严重，但总体看中国的“民主集中制”民主就像“破衣佛祖”。我们不能“因衣服破就不要佛祖”。即不能因存在腐败就否定党的统一领导。有人会讥笑说这是“反贪官不反皇上”，但问题是即便换了皇上之后怎么做？循环重复？向吸血鬼学习？现在中国民主要做的是：在党的统一领导下，一方面加强正确的世界观、人生观、价值观教育。另一方面破除偏颇的性善论，明辨善恶兼有客观完整的人性，认清人类利己本能的客观性，借鉴持性恶论的美国制定宪法时“从坏处着眼，用负面排除法应对过度个上”的法制建设和制度建设思路，完善社会主义法制、加强民主监督。政经配合，综合治理社会腐败。　　

当代西方人权的本质是：美国获取为实现自身利益而自由干涉他国内部事务的全世界范围内超越主权国家界限的通行证。却以人类正义的基点“保证生命存在”为名为其披上了普世外衣。无利可图的东帝汶发生种族屠杀视而不见，而因科索沃对南联盟又轰又炸究竟是为了“维护人权”还是“控制欧洲”世人自明。相对国内种族歧视政策刚刚废除几十年的美国而言，中国孔子“始作俑者，其无后乎”的人权宣言要领先其两千多年，强势时期对近邻异族的宽容，郑和下西洋对远方异族的友好都证明了中国人权观的真实正义性。就连美国战略家基辛格自己都承认“毛泽东时代的中美关系，中国在人权等方面处于攻势，美国处于守势；后来倒了过来，中国变成了守势，美国变成了攻势。为什么？就是因为毛泽东时代中国在人权等问题上领先于美国。不仅领先于美国，甚至领先于世界，成为世界政治文明的中心。”　　

抛开细节，以全人类大视角看：近代由西方主导的人类社会，在古老的生产率问题首次得到解决以后，营养不良和忍饥挨饿的人却比以往任何时候都多，全球饥饿人口2009年已达10亿人，因为缺粮，仅2000年一年就有340万人饿死。这样的文化价值观无论如何都没有资格代表正义的人类文明！偏离了人类正义普适政治原则的西方自由主义政治产生的根源是主流意识形态对人类社会生活的两个最根本点：终极目的、客观人性的认识出现了偏差。不管是主动或被动，必须改变修正。从灵魂不死，上帝救赎和虚无主义终极观回到确保人类肉体生命永久存在终极观上来。认清善恶兼有的客观人性， 认清人类个体具有以群平为为核心的群体属性的客观性。认清群平对以群体方式生存的个体及人类永远存在的客观基础性；认清放任的自由、个人至上相对群体生存方式的非客观性；认清群平个上矛盾的人类内生性。认清群平与个上矛盾均衡和谐这一人类客观正义的真理性。西方世界应再有一个回归人类客观正义的思想启蒙运动！　　

还是美国人——热布津斯基曾说：“归根到底，控制人类共同命运之努力的成败取决于具有极端重要意义的哲学或文化层面。正是它形成了指导政治行为的重要观念和思想。在21世纪更加亲密，拥挤的世界上应建立共同道德共识，只有通过建立一个受某些共同遵守的自我约束准则所指导的社会，才能有助于塑造出一个真正掌握自己命运的世界”。93年热布津斯基在《失去控制：21世纪前夕的全球混乱》中自省到：“深深哀痛其同胞们的贪婪和自私，对西方缺乏自我克制而无限悲哀。大家都谈赚钱，人人追求享受，除了眼前的物质生活欲望对一切都漠然置之的文化，甚至连宗教都一文不值。重视商业利益的美国影视倡导的价值观有问题。它显然颂扬自我满足。 视强暴、野蛮行为为正常现象，迎合人的低级本能，一直不断传播自我毁灭的社会伦理，使人更加怀疑美国还能不能向当代世界提供更深刻的启示？改变，首先要对一味追求个人欲望进行自我控制，但不是强制的，需要人们出于真诚的动机，需要具备甘心服从、牺牲和自我约束的内在精神”。但是，“共同道德共识、指导社会的一个受某些共同遵守的自我约束准则、不是强制的，需要人们出于真诚的动机，需要具备甘心服从、牺牲和自我约束的内在精神”绝无可能出在以“个上”为核心的西方个人自由主义政治中，只能出在发挥人之为人的理性能力，主动均衡“群平与个上”这一人类内生基础矛盾，能够包容非放任个上自由的中国“以人为本，和谐世界”这一正义政治理念之内。　　

为求公正客观，避免作为中国人出于自己文化传统对人类文明所做论断会带局限性，会自大。这里引述1922年英国哲学家罗素凭借对西方和中国文化精髓的深刻理解比对，而对中国文化做出的评价——“中国有一种思想极为根深蒂固，正确的道德品质比细致的科学知识重要。西方人则相反。中国人能自由的追求符合人道的目标，中国人温文尔雅，他们所追求的不过是正义和自由，他们的文化比起来我们的更能使人类快乐。孔子追求美德的儒教与宗教无关，目标不是个人升天或来世幸福，而是希望造就和谐美好的社会。这是中国伦理道德与西方乃至其他地方很不相同之处，它成功地造就了一个言行得体，彬彬有礼的民族。中国人的人生比西方人残暴的人生更文雅、更宽容、更多反省。中国人与人交谈时注意理解别人的思想，而不是改变和干涉他人的言论，这种性格实在是无上的美德。在西方很少看到。中国人的宽容是欧洲人无法想象的。欧洲人的人生观却推崇竞争 、开发、永不平静，亦不知是破坏。导向破坏的效率最终只能带来毁灭，而我们的文明正在走向这一结局。若不借鉴一向被我们轻视的东方智慧，我们的文明就没有指望了。我相信中国人能对我们的文明去糟取精，再结合自身的传统文化，必将取得辉煌的成就，因为向来重视学问的中国人迫切学习西方学问，用一种全新的观念武装自己，将使中国人的面貌迅速现代化。目前中国还远远不是一个工业化国家，但这个国家实现工业化的机会非常大，在未来的几十年里，中国的工业将迅速发展。中国物产丰富，人口众多，如果能使其文化大放异彩，建立先进的制度，中国完全能一跃成为仅次于美国的世界强国。如果中国的改革者在国力足以自卫时，放弃征服异族。用全部精力投入于科学和艺术，开创一种比现在更好的经济制度，那么中国可谓对世界尽了最恰当的义务。并在我们这样一个令人失望的时代，给人类一个全新希望。正是因为这个希望是能够实现的。所以中国人应该受到所有热爱人类的人们的极高崇敬。”　　

就是在当代西方，也有许多有识之士对中国文化价值深有认同。  70余位诺贝尔奖得主曾一起联合指出： 要改变当代西方的社会问题和道德危机，必须回过头向2500年前的中国孔子寻求智慧。美国前总统克林顿在北大演讲时说：“世界总有一天会再向中国寻求文化活力，创新思想，以及必然包含其中得到进一步升华的人类尊严，世界将在最古老国家的帮助下获得新生 ”。　　

基于此，今天的中国人要在虚心向西方学习自然科学的同时应认清：资本主义社会以“个上”为核心的自由主义政治偏离了人类正义，中国社会主义以“群平与个上均衡”为核心的和谐政治理念正义普世。对自身的精神文明、政治文明充满自信。人类正义在我们一边！

今天，世界需要中国为世界做出贡献，中国也应该为世界做出贡献，用自己拥有的人类领先的精神文明智慧回报在物质文明进步中给我们提供了智慧帮助的西方人。这是中国的人类责任。

以人为本和谐世界是人类正义总旗帜！

中国是全人类的希望之乡！中国代表着人类光明的未来！

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