理性的哲学

理性的哲学

（说明：五十五数，乃河图之数也）

田忠国

一

要谈理性哲学，就需要搞清楚什么是理性的哲学。但什么才是理性的哲学呢？

通过价值逻辑，推理出未经证明也无需证明的价值真理，也就是先验的真理，我称之为理性哲学。而所谓先验的真理，也就是人类共同的良知向往问题。

二

有人说，良知是个情感问题，不是个理性问题，在此，我必须说，错。因为，良知不仅仅是个理性问题，而且还是人类的价值秩序、理性选择的重大问题，也就是理性。

三

有了上面的话题，我们似乎必须搞清楚，良知到底是个什么东西？由大多数人共同的情感和价值观念形成的社会价值判断坐标，叫良知。从另一个层面上说，情感的基础则是价值观念体系，是一种不经思考的呈现，也就是说，是一种潜感觉选择。

四

由此可知，理性是情感的基础，去掉理性也就没有情感可言。也由此可知，有人把人民群众情感的渲泻视为非理性，其实是对理性的无知，因为，理性的核心是价值观念。当然，在情感表达时，因为环境的不同导致两种不同的表达方式，一种是平和的表达，另一种则是激烈的表达。

五

激烈的表达被“精英”认为是一种非理性表达，其实这是对理性的误解或无知。前面说过，理性是价值体系，如何表达某种价值观念与因外部环境有关。在理性表达程度上，可分为平和、不平和、剧烈、异常剧烈等。由此可知，表达程度与非理性无关，但与价值观念矛盾的程度有关。

六

理性是文化积淀形成的价值判断体系。理性的最高境界战略哲学，因为，战略哲学是站在全球发展的高度，对发展前景的一种抽象。战略哲学是人类的最高发展智慧，是文化积淀到一定程度的产物，是智慧的眼穿透时空对过去未来的一种洞悉。

七

但是，光有战略哲学是不够的，因为，战略哲学仅仅洞悉了社会动态变迁的内在规律和内在规律呈现的社会远景图。要实现战略哲学中呈现的远景图，就必须有战略管理。

八

战略管理有三大要点：一是时间与空间的统一布局，并在时间与空间布局中纳入流程设计。二是把远景目标分成不同时间段。三是流程制度化。

九

民主是中国人的百年梦想，但是，这个梦想经历了近百年的风风雨雨，却一直没有成为现实。甚至于，到目前为止，还没有一个清晰的模样。自由主义者认为，精英民主加票选等于民主。其实，这只是西方民主的一种形式。而另一种民主形式则是：人民群众拥有对政治经济平等的管理权、参与权和分享权。

十

形式既内容。这是　史铁生　先生对文学的感悟。文学作品如此，政治体制又何况不是如此。但支撑形式的，是平等的民主价值秩序和平等的制度秩序。平等的制度秩序是对平等的价值秩序的规范。由此可知，如果没有民主的价值秩序和民主的制度秩序这些内容，也同样没有民主的形式。当然，平等的民主价值秩序、民主制度秩序的核心内容，就是人民群众的平等权、参与权、管理权和分享权。

十

有人极力否定毛泽东、诅咒毛泽东，诅咒毛泽东的理由是毛泽东如何、如何独裁，但同时，诅咒毛泽东的人也承认，毛泽东发动文化大革命是一场史无前例的大民主，但问题是，全国人人都民主了，怎么可能在全国人民眼皮底下单单允许毛泽东一个人独裁呢？如果毛泽东独裁，当时全国有八亿之众，一人一口唾沫，就能集成一条大河，足可以淹死毛泽东，但事实上，人民并没有用唾沫淹死毛泽东，而是衷心的拥戴毛泽东。

十一

那些自诩为才比毛泽东高千倍万倍的人，一定会说，那是毛泽东搞个人崇拜造成的，但问题是，近三十年的中国历史，不就是一个“精英”搞的“精英崇拜史”么？全国人民不仅没有崇拜“精英”，相反，人民群众还十分痛恨“精英”卖国，比如，那几位造神运动造出来的“天才经济学家”，为什么人民一提到名字就痛恨得咬牙切齿呢？

十二

由此可知，这不是个纯粹的个人崇拜问题，而是个一个人心中有没有人民群众的问题。三十多年前，老爷告诉我，你心中有别人，别人心中才会有你。我想，这才是问题的关键。

十三

有人可能说，你在这里不是谈理性的哲学问题，而是谈政治。但我个人以为，理性的哲学有不同的层次，比如，有精神层次，也有社会层次，精神层次关心的是精神的归宿问题，而社会层次则关心的是政治经济利益的分配问题。

十四

平等的价值秩序源于平等的思想观念，而平等的制度秩序，则源于平等的价值秩序，因为，一个社会在缺乏平等的思想观念时就具有平等的价值秩序和制度秩序是不可想象的，也就是说，只有平等的思想，才会催生平等的民主权利。

十五

民众渴望平等，渴望参与、管理、分享权，但“精英”却渴望等级，排斥人民群众的渴望与诉求，因为，等级是获取在平等的社会状态下无法获得利益的有效渠道。这就是在同一个社会不同的社会群体对不同价值观念的选择。

十六

由此可知，中国自建国后一直争论的，不是要不要自由与民主的问题，而是要什么样的自由与民主的问题。以毛泽东为代表的、马克思主义的自由民主派，要的是人民群众的自由与民主，既，社会所有成员拥有对政治经济平等的管理权、参与权和分享权，而另一派则相反，要的是资本的自由与民主、等级、特权制下的自由与民主，也就是精英式自由民主。

十七

“精英”攻击左派的武器就是不要自由民主，但他们同时承认，左派要的是毛泽东的大民主，这恰恰证明，所谓左派的大民主，就是人民民主。而“精英”所谓的民主，则是资本的自由与民主，是等级、特权的自由与民主。

十八

“精英”的自由民主权越多，人民的自由民主权就越少。

十九

比尔。盖茨是个具有双面人生的人，如，当资本理性占居上风的时候，其贪婪的本性就显示出来，以占居笼断地位的绝对优势，在世界各国大肆搜刮民财，但当其退出资本家的角色，平民理性又占居了上风，此时，他便散尽财富。由此可知，比尔既是魔鬼，又是上帝。这就是资本的自由民主给比尔造成的双重人格。

二十

人民民主不是不要票选，而是更需要票选，因为，票选不仅仅是人民民主的一种形式，更是人民意志形成党的意志的最佳渠道。人民意志无法转变为党的意志之日，就是党变质的开始。或许，这就是毛泽东坚持人民民主的根本原因。

二十一

同样，中国的问题也不是个改革不改革的问题，而是个为谁改革、怎么改革的问题。因为，任何社会都是个动态变化的巨大系统，在这个巨大的动态变化的系统中，政治、经济、社会、文化利益的动态变化，就不可能不进行有效的制度性调整，有调整，就必然有改革，中国古代如此，现代如此，将来也必然是这样。由此可知，中国的问题不是个改不改革的问题，而是个为谁改革和怎么改革的问题。这个问题不解决，继续走资本自由的改革之路，中国不打自亡。

二十二

能纠正为谁改革和怎么改革问题的力量，不是“精英”，也不是特殊利益集团，而是人民群众。人民群众的人权平等的意识、政治经济意识、和平斗争的意识和保障人民群众和平斗争的权利，是党和共和国的生命。

二十三

解决改革问题的关键，或者说首先要解决的问题是，中国再也不能摸着石头过河了，而应该建构完整的价值判断和价值选择体系，也就是说，中国首先要解决好为谁改革和怎么改革的方向和具体办法问题。

二十四

毛泽东在世时一直努力但一直没有解决好人民当家作主，对政治经济拥有平等的管理权、参与权和分享权的长效机制问题，现在应该摆上中国的议事日程。要解决好人民当家作主，对政治经济拥有平等的管理权、参与权和分享权的长效机制问题，就必须建立两个秩序，一个是以人民当家作主，对政治经济拥有平等的管理权、参与权和分享权为核心内容的价值秩序，二个是以此为核心的制度秩序。

二十五

有了毛泽东所倡导的价值秩序和制度秩序，中国在国际上就占居了高端话语权。因为，在国际上，政治上的道德问题，其实就是个人民群众的权利问题。毛泽东时代，中国在世界上占居道德的高端地位，令中国人民的敌人都赞不绝口，但是，“精英”构建的等级制尚未全面完工，中国就在国际上丧失了话语权。

二十六

“精英们”可能认为，我是毛泽东的追随者，应该严惩，事实上也确实如此。但我以为，毛泽东思想是个智慧问题，是个人民群众的民主权利问题。只有中国智慧，才能解决中国的问题，只有人民群众的民主权利得到有效落实，人民群众的意志和党的意志融为一体，中国人民才能重新站立起来。

二十七

哲学是智慧的闪光，是纯洁的心灵漫游宇宙时的突然顿悟，它能看到并读懂唯有智慧可以抵达的地方宇宙语言。

二十八

关系成就事业，但造就无能者占居不该占居的高位。

二十九

更好的生活源于个人对社会的无私奉献，而不是索取，因为，索取造就贪欲与掠夺。贪欲与掠夺是制造罪恶和社会冲突的源头，而无私奉献则是社会友好合作和谐的开始。一个团队没有友好合作，就没有一个团队之事业，一个国家没有友好合作，就没有一国之事业。

三十

崇尚丑恶，并以丑恶为行为的标准，是社会堕落的开始。倡导丑恶为行为标准的人，比做的人更丑恶，也必被丑恶所惩罚。

三十一

玉溪公选只是一个闹剧。因为，在公选过程中，缺少的民众票，也就是说，民众没有对官员命运的决定权。谁决定官员的命运，官员就会效忠谁。

三十二

　郭松民　先生在“两位教授”一文中透露，社科院的Y教授　和郭　先生有如下对话：

“我忍不住插话道：“不见得吧？腐败就很严重，还有环境污染，还有一些社会丑恶现象，比如吸毒、卖淫……” 　　

“卖淫是社会进步的表现。”Ｙ教授不假思索地打断我； 　　

“这怎么理解呢？”我吃了一惊。 　　

“这符合人性嘛，再说，还解决了一部分就业问题。”Ｙ教授轻笑着说。 　　

“您难道没有发现，‘小姐’绝大多数来自社会下层家庭，而嫖客多数是有钱人，您不觉得这里面有社会不公平的因素吗？不觉得这里面有压迫和剥削吗？”我反问道。 　　

“你的分析工具已经陈旧了”，Ｙ教授的语气里似乎有些不耐烦，又似乎想回避什么，“你一定要说剥削，那我倒要说是‘小姐’剥削了嫖客，嫖客付出了劳动，还要向‘小姐’付费，难道不是被剥削吗？” ”　　

三十三

按照y教授的哲学逻辑，卖淫是社会的进步，腐败和环境污染也一定是社会进步。但是，细想想，卖淫和腐败，在数千年前就有，只是有程度不同而已，只有建国后，卖淫现象才从社会上彻底退出，腐败也才基本上被清除。由此可知，李锐、徐××等等先生说毛泽东建国后罪大恶极，就真的“罪大恶极”了，因为，毛泽东亲手把他们梦想中的天堂：卖淫和腐败。清除掉了。也由此可知，“精英”们的梦想：资本自由和“精英”民主，只不过是努力建设一个“卖淫”和“腐败”的进步社会。

三十四

如果按照“精英”的““卖淫”和“腐败”是社会的进步这一标准”看，毛泽东真的是罪大恶极了，但如果按照人民群众社会进步的标准，没有“卖淫”和“腐败”，人民当家作主，毛泽东显然是他们心中的大救星，是他们心中的佛。由此可知，“罪恶”与救星，其实是两种评价标准的问题。

三十五

在本文写作的时候，在休息浏览网页时，我发现，今年中国科学院院士的评选，　袁隆平　先生又落选了，落选的原因是他没有创新、没有进步。其实，认真想来，所谓没有创新，就是　袁　先生的创新惠及的是最广大的人民群众，而不是“精英”们的专利，如果　袁　先生的创新仅仅惠及“精英”，那就一定是创新了。

三十六

由此，我们不难理解“精英”们的说法，中国的前三十年，也既毛泽东时代，没创新、没发展是何意思了。因为，中国前三十年的历史告诉我们，中国前三十年的创新与发展是为平民的。　袁隆平　先生的创新也是为平民的，虽然“精英”也需要吃饭，也惠及“精英”，但是，“精英”自有“精英”的打算，全国没有粮食，也饿不着他们呀，因为，他们有多少绿卡，也是没有人知道的。

三十七

有人撰文批评　俞可平　先生，说　俞　先生是右派，是非马克思主义者，因为　俞　先生倡导“自由民主”，但在我看来，　俞　先生和张宏良、仲大军、刘永佶、韩德强、江涌、张文木、胡伟　武等　先生一样，完全是中国的平民派，是马克思主义者，因为，马克思、毛泽东，不是不讲民主自由，而是讲只有平民（世界上最大多数人）的自由民主权利得到有效保障，消灭资产阶级（毛泽东主张，通过思想革命，消灭剥削思想，在思想上成为平民中的一员），也即少数人，最终实现全民的自由民主。

三十八

事实上，没有暴力教育，就没有少数人（精英）的思想革命。

三十九

西方国家走过了平民的暴力革命的路子，所以，虽然是资本主义社会，但精英不敢忘记平民百姓，但中国走的是思想革命的路子，所以“精英”骄横跋扈，对平民只有野兽之行，没有怜悯之心。

四十

这样说，“精英”们一定指斥我是暴力革命的主张者，其实，暴力革命不是某个人的主张问题，而是个“精英”如何对待平民的问题。如果精英拥有平民意识、平民情感、平民思想，善待平民，既便我主张暴力革命，也是暴力革命不起来的，如果“精英”依旧残害平民，我再主张不反抗，也挡不住平民的暴力革命，由此可知，现在中国的问题不是个主张暴力革命的问题，而是个“精英”的思想感情如何定位的问题。

四十一

中国有水火不相容的传统，如易经中的火水未济卦，也有水火相融的传统，如水火既济，不相容时，火水相悖，水火交融，需要价值目标的统一和思想情感的融合。关键问题是精英对未来如何取舍的问题。

四十二

有人说，毛泽东的斗争哲学是中国的灾难，但我要说的是，不懂毛泽东的斗争哲学，才是中国灾难的真正开始，因为，宇宙的动态和谐，就是通过动态制衡形成的，而所谓动态制衡，就是一个动态斗争的过程。

四十三

宇宙的动态制衡过程，不是以消灭对方为目标，而是通过力量的相互制约，达到力量的动态平衡。

四十四

谈到制衡，我们就不能不说到权力与权利的制约问题，因为，社会如何发展和怎么发展的关键，就是于权利能否制约权力。通过权力制约权力，是资本自由和精英民主的问题，而通过权利制约权力，则是个人民群众的自由与民主问题，因为，只有人民群众在政治经济上拥有平等的参与权、管理权和分享权，人民群众才有可能成为国家的主人。

四十五

说到这里，我们不能不说政治体制改革。因为，政治体制决定政治经济利益配置。因此，我以为，中国应该走权力制约权力和权利制约权力相结合的路子，因为，权利是权力的基础，没有权利对权力的制约，只有权力对权力的制约，其结果只能是便于形成不同的利益集团。但是，从文革历史上看，如果权利制约权力，只有造反，缺乏动态有序的秩序和秩序对社会价值目标的整合，也会给社会带来不必要的损失。

四十六

由此可知，政治体制改革的关键，或者说政治体制改革的基础，一是需要全民平等的思想文化。二是需要全民平等权、参与权和分享权的价值秩序。 在此基础上建立全民平等的制度秩序，就是政治体制改革。从制度秩序朝票选过度，这才是有效途径。

四十七

人民权利承载民意、民志、民心，并且决定中国命运，党和共和国才能获得巨大的生命力。

四十八

政治体制改革还有个人民权利行使和政府权力行使的问题，也就是说，通过人民权利的行使，构建新的威权政治，而不是剥夺人民权利达到威权政治的目的。实际上，剥夺人民权利，并不能建构威权，而是威权在人民心中的倒塌。我以为，人民意志一旦转化为国家意志后，政府行使权力时，社会各个阶层只有执行的权利，没有不执行的权利。权力行使后，人民群众又拥有至高无尚的评判权和裁决权，只有这样才能达到权利与权力的完美结合。

四十九

“精英”成天说改革创新，但就目前看，中国也快到改革的尽头了，因为，企业主权基本没有了，金融主权也快没有了，经济主权也快没有了，也就是说，改革不改革快由不得中国当家了，因为，中国的企业权、金融权、经济权不属于中国了。主权在别人，中国又怎么改革？如何创新？

五十

因此，有主权，才可以谈改革、创新。也由此可知，“精英”的改革创新，就是把中国的经济主权、企业主权、金融主权出让给别国。但问题是，一个没有经济主权、企业主权、金融主权的国家，还有政治主权么？

五十一

有人提出中国亡国的问题。要回答这个问题，应该首先弄清楚亡国的概念。但什么才是亡国的概念呢？国家主权由别国掌控，就是亡国。国家主权由这么几个部分组成，一是空间主权。所谓空间主权，又有这些部分组成：一），地域空间。二），由地域空间延伸的有天空空间和海域空间。二是政治主权。三是经济主权，其中包括金融主权和企业主权。四是文化主权。五是国与国之间的平等主权。若按这个主权概念划分，就可以测知中国离亡国有多远了。

五十二

中国的悲剧不在于有人主张卖国，而在于卖国者当权，爱国者受排挤，甚至不给爱国者说话的权利，更不用说行使爱国主张的权利了。

五十三

汪洋书记说，没有禁止的，都可以试、都可以闯，这话本没有什么错，但问题是，谁没有禁止，是某个人没有禁止，还是宪法没有禁止呢？如果说宪法没有禁止都可以试、可以闯，但事实上中国宪法禁止的，有些高官根本就无视宪法，而且早就试了、闯了，以至于公开掠夺国家财富、公民财富，却成了中国的改革者，而反对掠夺国家财富和公民财富的，却成了改革的反对者。

五十四

由此可知，没有对违宪的追究制，就没有将来的法治社会。没有对集体错误决策的追究制，就无法扼阻中国的卖国热潮。

五十五

判断中国未来如何的标准，主要看中国做了哪些价值选择。是选择人民的情感、人民的思想、人民的权利为中国的奋斗目标，还是选择资本自由、精英民主（实则是精英专制）？中国人民拭目以待。还有，中国的刚强，才会有别国的尊重，中国的“温和”，必然引来别国的欺辱，中国建国后的历史早就证明了这一点。

　2008年6月29日　星期日