韩非子的孤愤与孔夫子的中庸

韩非子的孤愤与孔夫子的中庸　　

《孤愤》篇很有名，司马迁在《老子韩非列传》中写道：　　

人或传其书至秦，秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰，嗟呼，寡人得见此人与之游，死不恨矣。　　

那么韩非子有何“孤愤”？他想要怎样？　　

《孤愤》篇开头一句话，就为国家最需要而他最赞赏的人，高标出一种了不起的性格特点，或者说是政治品格：　　

智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；　　

能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。　　

我们知道，这种“明察，劲直”的品格，有可能会遭到另一种形容：　　

阴贼险狠，与人异趣。（苏洵《辩奸论》）　　

往往可以用这样的可怕的古语来评论、劝说，以至指责他们：　　

诗曰，相鼠有体，人而无礼；人而无礼，何不遄死？　　

书曰，恃德者昌，恃力者亡。　　

（《史记》之《商君列传》，赵良引用来劝说商鞅。）　　

还是要看具体“明察”到了什么，对这些该不该“明察”？该不该“劲直”地予以矫正？　　

首先，韩非子针对可能有的对于“明察”而“劲直”的“智术之士，能法之士”的指责，作了一个严正的回答：　　

人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。　　

什么样的人才是真正的“重人”？韩非子说：　　

重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。　　

既然如此，为什么“智术之士，能法之士”反而会被污蔑为“重人”呢？因为他们：　　

明察听用，且烛重人之阴情；劲直听用，且矫重人之奸行。　　

所以，这种“士”与那种“人”之间，是严重对立的：　　

智法之士与当途之人，不可两存之仇也。　　

韩非子这一描述，至少可以说，反映了战国时代诸侯国中的普遍现象，还可以向前延伸说，是春秋战国以来各国朝廷都存在的常见现象，而不只是他所在的三晋之一的韩国才有的现象。“凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。”　　

那么，“重人”是怎么“亏法以利私，耗国以便家”的呢？原来，他们在四个方面得到助力（四助），所以他们“重”起来，“力能得其君”，“外内为之用”：　　

1,诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼。（别国要来办事，也要通过他才行，要不然办不成，于是引起与诸侯国的争端。）　　

2,百官不因，则业不进，故群臣为之用。（百官靠他才得上升，于是百官为他所用。）　　

3,郎中不因，则不得近主，故左右为之匿。（国君的左右近臣也为他所用，于是都在国君面前说他的好话。）　　

4,学士不因，则养禄薄，礼卑，故学士为之谈也。（学士们也为他所用，要不然俸禄与地位就低，所以都异口同声吹捧他。）　　

造成了这样的结果:　　

人主不能越“四助”而烛察其臣，故人主愈弊，而大臣愈重。　　

这整个说的是“人主”大权旁落，奸臣“一手遮天”以至盘根错节的情况。　　

如果“人主”与“重人”本是一致的，“重人”就更“重”了，得国君之“信爱”，“官爵贵重，朋党又众”，举国没有说他不好的，那么这种情况对“智术之士”仍然十分不利，有“五不胜”：　　

1，以疏远与近爱信争；　　

2，以新旅与习故争；　　

3，以反主意与同好争；　　

4，以轻贱与贵重争；　　

5，以一口与一国争；　　

不利的情况还不止此，“智术之士”往往成年累月很难见到“人主”，而“当途之人”正好相反，他们能“旦暮独说于前”。　　

“智术之士”处于上述这样糟糕的境况下，与“当途之人”是“资必不胜而势不两存”，“焉得不危”？于是迫害也就随之而来：　　

其可以罪过者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。　　

韩非子指出：　　

当途者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。　　

这些人上下一起，使“国家危削”，真是“大罪”，而又“弗禁”，则为“大失”，这样“国之不亡者，不可得也。”　　

以上，就是韩非子的“孤愤”。　　

对于如何消除上述严重弊端，从而不再使“智术之士”产生“孤愤”，他没有拿出好办法，唯有劝说“人主”能够有英明的见解和相应的措施，并且用“国家危削”来对“人主”猛敲警钟。他尽了他的所思所能。　　

秦始皇读到韩非子这样的文章，说，“嗟呼，寡人得见此人与之游，死不恨矣”，说明秦始皇与韩非子大有同感，说明韩非子所言确实不是孤立现象，而是普遍现象，并且是一种难以克服的顽症，秦国也不会例外。事实上，秦国后来就是被赵高与李斯这样的“重人”与“当途之人”给弄完了。　　

这些且不说它。我们要考察一下，孔夫子有没有这种感受？他持什么态度？从这种比对中或许可得到某种启示。　　

首先，孔子是巨儒，“礼”的大专家，其政治理想是追求夏商周三代强盛时那样的“君君臣臣”，天下一统，不满于天下的分崩离析、争强欺弱、诸侯争战，这个心情和要求，不能说完全不对，其中反映了时代问题，只是他要“克己复礼”，是倒退的，精神上虽有“唐吉诃德”式的伟大之处，事实上“退”的空想行不通，他那等级森然的“礼”的世界对于人们也并不美妙，没有人听他的。　　

略去孔子政治思想的主要内容，从形式上看，韩非子感受到的，孔子也有感受，只是对待的态度，与韩非子是两样。韩非子认为“不可两存”，非此即彼，而孔子主张的是“中庸”之道；韩非子认为不是放弃真理，就是迎刃而上，孔子认为可以有一条中间道路。　　

《孔子家语》的《三恕》篇，记载“伯常骞”向孔子提问了一个“中间道路”的问题：　　

敢问正道宜行，不容于世；隐道宜行，然亦不忍。今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？　　

“身亦不穷，道亦不隐”，是“二全”，同时也就是“二难”，实为“进退两难”，是“士”都会有这样的幻想。这个问题，与韩非子所说的“智术之士”面对的困境，撇开具体内容，形式一致或有相通之处。但“伯常骞”却没有表现出韩非子那样的“孤愤”，他似只是左右为难、找不着出路。　　

孔子如何回答？他先是大叹“伯常骞”的这个问题提得深刻：　　

善哉，子之问也。自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也。　　

然后就说了一大篇话，从中可以看出，这个恼人的既要“二全”，又实为“二难”的问题，夫子也一直多方面思考着的，考虑来考虑去，还是只有遵循一条“中庸”之路：　　

1，丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入，奇伟不稽，则道不信；　　

2，又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成，其政晓察，则民不保；　　

3，又尝闻君子之言志矣，刚折不终，径易者则数伤，浩倨者则不亲，就利者则无不敝；　　

4，又尝闻养世之君子焉，从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈道而勿拂。　　

此四者，丘之所闻也。　　

可见，孔子考虑来考虑去，认为取“养世”的态度最宜，就是不管“世”是什么状况，“君子”最终要立足于“养”好自己，根据“世”的情况，来把自己“养”得安安全全逸逸当当。方法就是所谓“从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈道而勿拂。”，要晓得轻重，有时不要走得太前，有时也不要走得太后，要察颜观色，看准风向，适可而止，聪明乖觉，真是“明哲保身”。　　

《家语》中这个意思，在《论语》中可以找得到对应：　　

人不知而不愠，不亦君子乎？　　

其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。　　

夫子温良恭俭让以得之。　　

礼之用，和为贵。　　

用之则行，舍之则藏。　　

暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。　　

天下有道则见，无道则隐。　　

所谓大臣者，以道事君，不可则止。　　

忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。　　

邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。　　

不在其位，不谋其政。　　

贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。　　

邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。　　

君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。　　

无可无不可。　　

中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。　　

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。　　

有趣的是，《家语》中的主张“中庸”的孔子，最终竟然走进了老子境界：　　

子路进曰，敢问持满有道乎？　　

子曰，聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。　　

用孔子的这些主张，似可以去说服韩非子从“孤愤”中解脱出来，当时定然是有人这样劝告过韩非子的。只不过韩非子将不会采纳。　　

孔门记载孔子的主张，还可见于《中庸》、《大学》，与《家语》也是一致的：　　

仲尼曰，君子之中庸也，君子时而中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。　　

君子依乎中庸，遁世不见而不悔。　　

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。　　

当然，《三恕》中也写到孔子也曾主张“诤”：　　

昔者明王万乘之国，有争臣七人，则主无过举；千乘之国，有争臣五人，则社稷不危也；百乘之家，有争臣三人，则禄位不替。　　

但孔子这只是说的“昔者”，而不是他的当时，言下之意当时情况很缺这种“争臣”，这种“争臣”也不好做。《礼记》说：　　

为人臣之礼不显谏，三谏而不听则逃之。　　

在《孔子家语》之《辩政》篇，孔子把进谏分为五类，“一曰谲谏，二曰戆谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰讽谏”，进谏者可以“度主而行之”。孔圣说自己“吾从其讽谏乎。”前四谏正是“显谏”，是不合《礼记》的。照此看来，有可能孔子连《礼记》所定的“三谏”也做不到。　　

所以《孔子家语》的《三恕》篇接着就写了孔子答子路的话：　　

国无道，隐之可也；国有道，则衮冕而执玉。　　

干脆就不谏了，把自己好好隐起来最为重要，仍是《论语》中孔子“天下有道则见，无道则隐”的老话。到他们一旦出来做官的时候，“衮冕而执玉”，很神气的。　　

总之，“明哲保身”一语虽不出自孔子，而出自《诗经》，孔子的主张却是充满这种“保身”之道的。但孔子也就是在“邦无道”的时候“明哲保身”而已，在平常他是讲究“君子”的品格的，与不讲品格的一路划清了界限，他有名言：　　

岁寒，然后知松柏之后雕也。　　

这句名言所体现出的品格，最能当之无愧的人，该是韩非子。

附：一则书讯　　

作品简介　　

《苏中风云录》27万字，写的是抗战时期一支国民党军队“鲁苏皖游击总部”在江苏中部地区兴起和消亡的历史，以及这支军队的首领李明扬与李长江个人命运的演化。本书风格雄浑，笔力文史兼具，对李明扬的政治智慧、李长江的草莽本色，刻画生动而又含蓄不尽，对当时苏中抗战的政治军事形势，作出了深度透视和鸟瞰式的勾勒。文学欣赏者，历史研究者，文艺创作者，都将从中有所收获。　　

作者：沙黑　　

目录　　

序--------------------------------------------王干　　

第一章   一方地盘，有一座古城叫泰州　　

第二章   纷纭局面，有一种势力叫中间　　

第三章   翻脸一战，十三个团十路进攻　　

第四章   助陈抑韩，酝酿二对一的态势　　

第五章   波峰浪谷，堂堂之阵败于骄狂　　

第六章   易帜分道，不仅是智慧的痛苦　　

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